先较个真，孙悟空被压五行山的时候还是“王莽篡汉之时”，到唐僧解救他出来的时候，前后已经有六百余年了。被五行山压了如此之久的孙悟空按说早就习惯了，可为何唐僧一行过平顶山的时候，孙悟空还是被银角大王移来的山给压得七窍流血呢？（原文是“七窍喷红”）
孙悟空的这种前后变化，你可以看做是《西游记》了的一个漏洞、逻辑上的不能自洽。不过《西游记》作为神魔小说，我们“捉”《西游记》的漏洞，权当个乐子倒也无妨，如果太过较真那就有点没法读了。
不过具体到孙悟空被五行山压五百年都没事，却被银角大王移山之法压得七窍流血一事，也可以找出点理由来为孙悟空“开脱”。
我们先看一下孙悟空被五行山压住的时候是怎么个情形。见原文：
好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压住。众雷神与阿傩、迦叶，一个个合掌称扬道：“善哉！善哉！（西游记第七回）
这里必须注意到原文“（如来）将五指化作金、木、水、火、土五座联山”一句。为什么要注意到这一句？因为早期有人以道家思想来解释《西游记》的时候，认为孙悟空代表“心”，五行属火。把孙悟空压在五行山下而不得逃出，主要原因是“五行相克”。如果按照这种解释的话，那么孙悟空被压在五行山下未必就是因为五行山有多重，而是五行相生相克的原因。
而孙悟空被银角大王移山之法压得差点脱不开身则是另一种情形。见原文：
这大圣正算计要掼，原来那怪就知道了，且会遣山，就使一个移山倒海的法术，就在行者背上捻诀，念动真言，把一座须弥山遣在空中，劈头来压行者。这大圣慌的把头偏一偏，压在左肩背上，笑道：“我的儿，你使甚么重身法来压老孙哩？这个倒也不怕，只是正担好挑，偏担儿难挨。”那魔道：“一座山压他不住！”却又念咒语，把一座峨眉山遣在空中来压。行者又把头偏一偏，压在右肩背上。看他挑着两座大山，飞星来赶师父！那魔头看见，就吓得浑身是汗，遍体生津道：“他却会担山！”又整性情，把真言念动，将一座泰山遣在空中，劈头压住行者。那大圣力软筋麻，遭逢他这泰山下顶之法，只压得三尸神咋，七窍喷红。（西游记第三十三回）
看看，银角大王先把须弥山压在孙悟空身上，孙悟空开始没啥事。须弥山是佛教里的圣山，如果要到现实中去找的话，多数认为是今天的喜马拉雅山。这里先不做论证。须弥山不够用，银角大王再把峨眉山和泰山接连压了上去，这重压差不多到了孙悟空承重的极限，所以才“七窍喷红”。
综合上文对五行山的分析来看，孙悟空被五行山所压是因为“五行相克”，而银角大王则纯粹是移山重压，接近孙悟空承重的极限。
这么看，孙悟空在被五行山和须弥山压住时出现不同的“生理反应”也算说得过去。
即便我们把孙悟空在“担山”一事上有着不同表现理解为是作者写作的一个破绽，那也还有话可说。
清朝有个叫刘一明(公元1734--1821)的人，他是清代著名道士，号悟元子，别号素朴散人。山西平阳曲沃县（今山西闻喜县东北）人。全真道龙门派第十一代宗师。也是继王常月后的乾隆嘉庆年间全真龙门派最有影响的人物之一。他也是用道家思想来解读《西游记》的代表人物。
刘一明写了一本书叫《素朴刘一明解》，其中罗列了四十五条读《西游》的要法。其中有一条是这么写的：一、《西游》大有破绽处，正是大有口诀处。惟有破绽，然后可以起后人之疑心，不疑不能用心思。此是真人用意深处，下笔妙处……此等处大要着意。知此者，方可读《西游》。
悟元子，或说刘一明，他就注意到了孙悟空被压在五行山和被须弥山时的“破绽处”。对此，他用了一段话来注解，我引用一下他的注解原文：
“大圣压在山下，思念三藏，痛若伤情，追忆两界山师父揭压帖救出，又遭妖魔山压住，可怜八戒沙僧，与小龙化马一常”此仙翁痛苦伤情，悲其一切不得师诀，迷真性之辈也。两界山，是真师揭示口诀，救道心而真履实践之时；平顶山，是不得真师口诀，昧道心而悬虚不实之时。一救一昧，天地悬隔，原其道心之有昧，由自大自尊，只知有己，不知有人，欲向其前，反成落后，犹如泰山压顶，求步难移。其曰：“树大招风风撼树，人为名高名丧人。”不其然乎？修行者静观密察，悔悟到此，即是元神不昧之机，可以揭示道心之时。
――刘一明的解释也未必就说得通。但他从道家思想的角度，认为孙悟空前后有别的原因就在于“一救一昧，天地悬隔”，他的解释虽不那么完美，但能够自圆其说。