明对暗，淡对浓，上智对中庸。
镜奁对衣笥，野杵对村舂。
花灼烁，草蒙茸，九夏对三冬。
台高名戏马，斋小号蟠龙。
手擘蟹螯从毕卓，身披鹤氅自王恭。
五老峰高，秀插云霄如玉笔；
三姑石大，响传风雨若金镛。
【小润杂谈】
1上智 中庸
智慧杰出的人。
处事折中的人。
昔殷之兴也，伊挚在夏；
周之兴也，吕牙在殷。
故明君贤将，
能以上智为间者，
必成大功。
此兵之要，
三军之所恃而动也。
——节选自《孙子兵法·用间》
从前，殷商的兴起，是由于伊挚在夏助汤为间；西周的兴起，是由于吕牙在殷助文王为间。所以，明智的国君和贤能的将帅，凡能任用具有高尚智慧的人充当的，就一定能成大功。这是用兵作战的重要一环，三军之众就是依靠他们提供的情报来决定军事行动的。
“伊挚”就是伊尹，他的身份比较复杂，有厨师、老师、帝王师、、军师、相国、圣人。首先，他是厨师的祖师，提出来“火候论”“五味调和说”，他在做饭方面是有理论研究的。老师，他是夏朝有莘国国君的厨师和贵族子弟的老师，只研究二件事：烹小鲜、治大国。帝王师、、军师，商汤为了得到他，特意娶了莘国君的闺女，伊尹作为陪嫁跟了过来。《孟子》：“汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。”商汤尊伊尹为帝师，又因他是夏人，很熟悉那边的情况，后又经常往返，还结交了夏桀的元妃妹喜，得到了很多内部消息，为商灭夏发挥了重要作用。
“吕牙”就是姜子牙，他去钓鱼之前曾为商纣王工作过一段时间，周文王得到他，就收获了很多内幕消息。
这里插一句，这二位可是儒家世界中的圣人，孙子将他们定为引起了很多不满，普遍说法是，这两位做了什么工作是无据可考的，伊尹是夏臣归于殷，姜子牙是殷臣归于周，二人分别辅佐汤、武平定天下，是顺应天命。
接着聊，整部《孙子兵法》，从《计篇》至《用间篇》，并不以战斗、攻击为主要内容，其核心思想只有四个字“先胜后战”。“计”，是为了先胜，有了胜算再开战；“间”，还是为了先胜，知己知彼然后开战。没有胜算，没有胜局，就乖乖呆着，不要妄动。无论何时，都应把握好先胜后战的思想，谋定而后动。什么都不做，没什么坏处，等待有时候是最佳的谋略。
子曰：中庸之为德也，
其至矣乎！民鲜久矣！
——《论语·雍也》
孔子说：“中庸作为道德标准，可算至高无上了！人们缺少它很久了。”
《易经》里说，天下的事物，随时在变，没有不变的事。如何适应这个变，并能把握这个变，这很关键。《易经》还告诉我们，变也是对立的变，任何一件事都有正反两面，有好必有坏，有对必有错，一切都是相对的，在相对的中间，就有一个“中和”的道理。“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”，不受任何时代、环境影响，保持特立独行的修养，形成这样的人格很难。对人对事的评论，要多方面的中和考虑。当所有人都夸你好，没有坏的；所有人都骂你坏，没有好的时，这肯定是有问题的。无论什么时候，自己要清楚自己，不为外界的毁誉所动摇，要对自己有明确的定位。“我就是我，不一样的烟火。”
2镜奁 衣笥
妇女用的镜匣。
盛衣用的竹器。
“镜奁”与“衣笥”都容易引起“睹物思人”，尤其是用于怀念女性。可能源于南唐后主李煜为悼念已故的大周后所写的《挽辞》。
挽辞（其一）
唐 李煜
珠碎眼前珍，花凋世外春。
未销心里恨，又失掌中身。
玉笥犹残药，香奁已染尘。
前哀将后感，无泪可沾巾。
马令《南唐书》记载，后主次子仲宣死后，大周后（周娥皇）抱病之身越发哀痛，不久周后也去世，于是李煜写了两首挽辞悼念母子，此是其一。
娥皇死后，李煜悲痛不已，整个皇宫一片银装素裹，宫中每个人，都要为皇后服丧。一连很多天，李煜都要亲自到娥皇的灵堂哭祭，他一下子瘦了很多。然而，所有的一切都枉然。无论多少眼泪，都无法挽回爱人的生命。每当看到与娥皇相关的东西，总能回忆起他们共同拥有的繁华光阴，一点滴打翻在李煜的心中，涌出无尽的悲伤。
3野杵 村舂
村民用木棒舂米。
杵：捣米或捶衣用的木棒。舂：用木棒捣去谷类的壳。
砧杵、村舂都是撞击后发出的单调、有节奏的声响，能引发听者的心灵共鸣，或思乡，或念人，或悲秋。
杵声不为客，客闻发自白。
——孟郊《闻砧》
秋夜月下，听到杵声，令人想起遥远的故乡，思乡情切，头发不禁愁白。
孟郊和贾岛和称“郊寒岛瘦”，并为苦吟派重要代表人物。孟郊一生困顿，四十六岁中进士及第，便赋诗一首：
登科后
唐 孟郊
昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
长安之花怎可能一日看尽，时人称这为“诗谶（chèn、预言）”，说其会仕途无为，最后真应验了。孟郊后来穷困至死，连丧葬费和妻儿的生活费都是朋友替他出的。
渠浊村舂急，旗高社酒香。
——李商隐《归墅》
李商隐，晚唐著名的诗人，和杜牧合称“小李杜”，一生仕途坎坷，深陷当时牛李朋党之争的漩涡。他身处晚唐，已感觉到了一个大时代在慢慢没落，个人已无力挽回，哀伤自是难免，同时对繁华盛世的回忆又是那么华丽，在这个过程中也包含了个体的孤独与寂寞。
乐游原
唐 李商隐
向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
“向晚”就是已经快要入夜了，在这里，不仅是指客观的时间，也在描述心情上没落的感觉。小到个体，大到时代，在时间意义上都会有结束的概念。当开始意识到“结束”，就会对现在所拥有的一切都不再确定，自然会“意不适”，有点不舒服。李白的诗中有号啕大哭，而李商隐的诗中有一种愁闷的，淡淡的忧郁，没有感情的大起大落。就好像，他想大哭一场，也只会找个角落暗自流泪。“驱车登古原”，出去溜达一圈，散散心。这里的“古原”是指在盛唐时曾经繁华过的“乐游原”，现在已不再繁华，心情又转到了“夕阳无限好”，夕阳很美，可终归是向晚的光线，接下来就是黑暗。最后两句诗人写的就是繁华与幻灭，舍不得的是眷念，舍得的是幻灭，人生何尝不是在这两者之间纠缠。
4花灼烁 草蒙茸
繁花光彩。
茂草蓬松。
这两句是“同旁对”，“灼烁”是同为“火”字旁的词，而“蒙茸”则是同为“草”字头的词。
比较精彩的一幅同旁对是：
伊尹 阮元
上联伊尹是谁，往上翻，有提哦。下联阮元是清代著名学者,书家。同是人名，且恰是偏旁，对仗工整。
还有幅也好玩：
琴瑟琵琶八大王 一般头面
魑魅魍魉四小鬼 各样肚肠
5九夏 三冬
因夏季有九十天，故谓“九夏”。
因冬季有三个月，故谓“三冬”，或指冬季的第三个月，即十二月。
6台高名戏马 斋小号蟠龙
公元前206年，项羽建立西楚之后，定都彭城（今江苏徐州），建立了一个高台，在上面观看将士操练马术，故名戏马台。虽然项羽后来在楚汉相争中一败涂地，但戏马台却成为西楚霸业千古雄风的遗迹。（在徐州100多个景点，排名第7，门票30元。）
东晋权臣桓温修了一个精致的斋舍，还在墙上画上了龙，号称“盘龙斋”。桓温是晋明帝的驸马，因战功显赫，后独揽朝政十余年，操纵废立，有意夺取帝位，却终因第三次北伐失败而令声望受损，受制于朝中谢安等人的势力，而至死未能如愿。
公元403年，桓温之子桓玄“子承父愿”，，东晋末年北府兵将领刘毅起兵讨伐桓玄，打下桓玄的地盘后，宣称自己的小名就叫“盘龙”，所以住进了盘龙斋。可惜，这座宅子对于想做皇帝的人来说不怎么吉利，在复国大功中仅次于刘裕的刘毅，此后因骄狂过度，拥兵自重，被刘裕所攻，兵败。
不论是高台还是精舍，能出名都是因为它的主人，他们拥有宏图霸业的野心，但却忽略了自己应守的本分。它们的存在，如同一个警示牌，提醒着我们“不作死，也就不会死”。
7手擘蟹螯从毕卓 身披鹤氅自王恭
擘：分开。蟹螯：蟹钳。
鹤氅：鸟羽毛做成的外套。
东晋官员毕卓，少年时就放达不拘。太兴末年，为吏部郎，经常饮酒而废弃公事。邻舍酿酒熟，毕卓因醉酒晚上到酒瓮中盗饮酒，被管酒的人抓住，第二天早上一看，原来是毕吏部，马上解开绳子。毕卓就拉着主人在酒瓮旁设置宴会，到喝醉才散去。
毕卓曾对人说：“要是能得到装满一船有好几百斛的酒，一年四季有甘甜可口的食物放在船的两端，右手端着酒杯，左手拿着蟹螯，吟咏在酒船中，便足以了此一生了。”
齐白石曾绘有《盗瓮图》并在面题词：“宰相归田，囊底无钱，宁肯为盗，不肯伤廉”，正是借用毕卓盗酒的故事。
东晋大臣王恭，官至前将军、青兖二州刺史，曾先后两度起兵讨伐朝臣，但在第二次起兵时因刘牢之叛变而兵败，后被捕并被处死，死前仍坚持自己起兵之出发点是忠于朝廷。死后家无余资，为时人所惜。桓玄执政，追赠王恭为侍中、太保，谥曰忠简。
王恭少年即有美誉，曾经有一次乘高车、披鹤氅裘涉雪而行。被年少的孟昶（日后的五代后蜀国君）看见，孟昶羡慕不已，感叹说：“此真神仙中人也！”
这两个典故，一个是懒政不作为，一个是过于忠君敬业，只可惜，都没好结果。
结合这两个故事，再来看开篇的“上智对中庸”，或许不高明也不卑下，不骄傲也不自卑，不了不起也不起不了，永远保持一个中和之道，可能才是真正的大智慧。
8五老峰高，秀插云霄如玉笔
险峻高耸的五老峰，像是插入云霄中的碧绿玉笔。
江西庐山东南，有五座高峰耸立，像五位席地而坐的老翁。
《浔阳记》载：“山北有五峰，于庐山最为峻极，其形如河中虞乡县前五老之形，故名。”
望庐山五老峰
唐 李白
庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。
九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。
9三姑石大，响传风雨若金镛
风雨吹打三姑石，发出的声音如同撞击大钟。
金镛，金属铸就的大钟，古代的一种乐器。
三姑石是指武夷山换骨岩北面有石三块立于岩巅，即人们所说的三姑石。
相传宋治平年间（1064-1067年），崇安大旱，田土龟裂，禾苗枯焦。有一天，农人江小三的换骨岩下灌田，忽见三位道姑打扮的女子沿山径走来。她们见江小三等农人灌田辛苦，便招江小三上前，授以小葫芦和秘诀后便飘然而去。江小三如法施行，顷刻间，乌云密布，大雨如注，救活了枯焦的禾苗。后来乡人为纪念这三位仙姑，便将换岩骨巅上的这三块巨石唤作为"三姑石"。
三姑石
唐 安麐
雾鬓烟鬟仿佛梳，老翁指点说三姑。
娉婷不嫁非无意，谁是人间大丈夫。
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